三

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是否还有别一角度来理解四句教？

答案是肯定的。

众所周知，王阳明在“天泉证道”

两年后就病逝江西，在人世间的最后两年中，他拖着病躯一直在广西境内剿匪，没有时间和精力继续深入阐述四句教。

所以后人对四句教的阐释五花八门，让人眼花缭乱。

那么，为什么说四句教就是王阳明心学之纲？

因为“无善无恶心之体”

是他的世界观，“有善有恶意之动”

是他的人生观，“知善知恶是良知”

则是他的价值观，而“为善去恶是格物”

就是他的方法论。

王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。

在这个“无善无恶”

、一团“和”

气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”

。

而正如钱德洪所说，有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。

令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。

而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。

从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”

的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”

“知行合一”

等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。

四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。

如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！

对四句教理解的这第三点，即是本书的由来，也是本书的纲目。

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